MODERNIZACION ECONÓMICA Y CIENTIFICA Y CREACION DE UN NUEVO SISTEMA EDUCATIVO. JAPÓN EN LA EPOCO MEIJI. 1868 – 1912.

• La evolución de la educación desde la época feudal hasta los tiempos modernos.
En la sociedad de la clase feudal, existían vías de educación separadas para los samuráis y los plebeyos. Cuatro tipos de escuela se empleaban para enseñar un plan de estudios confuciano.

1) Las escuelas de los clanes.

Estas eran escuelas para la élite, por lo cual estaban bien planeadas, es decir perfectamente organizadas. Su curriculum era común i incluía textos clásicos del confusionismo para la preparación moral, artes marciales, historia japonesa y china, caligrafía, composición y etiqueta. Hacia el final del régimen feudal se incorporaron estudios occidentales como medicina, lenguas extranjeras y ciencia militar. El propósito principal de estas escuelas era desarrollar el carácter en los niños de la élite, destinados a ser los líderes del futuro Japón.

2) Las escuelas locales.

Las escuelas gogaku como también se les conocía fueron establecidas por Daimyo ilustrados (señores feudales) como ramas de la escuela del clan, para atender a los hijos de los oficiales samuráis ubicados en áreas circundantes. Otras fueron iniciadas por auxiliares de samuráis de alto rango, por plebeyos ricos o por unos y otros. Estas escuelas existían para proporcionar educación a sus hijos. Mantenía la educación moral y servían como medio de control del pensamiento, haciendo a los habitantes de la villa obedientes, incluso cuando las condiciones económicas eran difíciles.
Las escuelas locales que dependían de las escuelas del clan recibían arroz como apoyo del Daimyo, y estaban sujetas a una minuciosa supervisión oficial. Recibían los servicios académicos y la supervisión del erudito confuciano del clan, que era enviado varias veces al mes, a dictar conferencias. Una de las ventajas que esta escuela tenia era la exención de pagar impuestos y los privilegios especiales otorgados por el Daimyo a los maestros.

3) Las academias privadas

El maestro de un jaku o academia privada era un resuelto intelectual que reunía a sus discípulos a su alrededor y les exponía su filosofía particular o sus teorías científicas. Estas iban desde:
- escuelas elementales: las cuales ofrecían una preparación para saber leer y escribir.
Hasta
- Instituciones superiores: las cuales ofrecían estudios avanzados para los graduados de las escuelas de los clanes.
Las academias privadas también aceptaban a los hijos talentosos de los sacerdotes, granjeros y comerciantes. La mayoría de las academias enseñaban el confucionismo pero, como no eran oficiales, el erudito que estaba a la cabeza de la institución podía exponer libremente su sus interpretaciones, algunas veces heterodoxas.

4) Las escuelas de escritura.

En el siglo XIX, los estudios occidentales fueron incluidos en el programa escolar. En 1850 la nación tenía un sistema de educación escolar desarrollado… clasista, formalista, retrógrado, y anticipado, pero también intelectualmente especializado, disciplinado, o a veces estimulante, y políticamente pertinente. La inversión en la educación durante el periodo feudal produjo un interés mas intenso en las cuestiones educativas durante la ulterior época Meiji. Se reconoció que era esencial un sistema de educación universal para establecer un estado moderno.
El resultado final fue un buen enlace entre las ideas e instituciones nativas y las occidentales. Sin embargo hubo tres estadios de difusión cultural:

a) Adopción en masa de las ideas e instituciones extranjeras.
b) Adaptación de esas ideas e instituciones a la cultura Japonesa.
c) Sustitución de las ideas e instituciones extranjeras por una versión totalmente “Japonizada”.

Es así como se conformaban los cuatro tipos de instituciones educativas en la época meiji, alrededor de la cual se fueron sucintado un sinfín de cambios a favor y en contra, en algunos casos, de la educación de los japoneses.
Uno de los primeros actos ocurridos en pro de la educación fue cuando el emperador Meiji fue “restaurado” en el trono de un grupo de resueltos jóvenes revolucionarios, que pedían la educación universal como medio para acelerar el progreso. En abril de 1868, el emperador Mutsuhito, promulgo una carta - juramento de cinco artículos que declaraba los principios sobre los cuales basaría el nuevo imperial; vinculaba el abandono de “Las bajas costumbres de tiempos pasados” con un decidido compromiso positivo en la educación al declarar que “se debía buscar el conocimiento en todo el mundo para así fortalecer las bases de la política imperial”.
“Buscando el conocimiento a través del mundo” importaron expresos de muchos países. Llevaron hasta la costa del Japón a especialistas franceses, ingleses, alemanes y norteamericanos. El sistema de educación de E.U. se volvió un modelo para los educadores japoneses.

Para 1872 se decreto un plan para crear un sistema educativo moderno a escala nacional. Copinado el sistema uniforme y centralizado de Francia, iniciado por Napoleón en 1854, se dividió al Japón en 8 distritos escolares elementales. Dicho plan proyectaba un total de 53 760 escuelas elementales, es decir, una escuela por cada 600 personas. Sin embargo solo llego a existir la mitad de este número de escuelas elementales. Ni el gobierno nacional ni los gobiernos locales pudieron proporcionar tal cantidad de instalaciones escolares. Sin duda fue evidente que la influencia estadounidense sobre la formación de la educación moderna en Japón sería considerable como resultado de la misión de Iwakura, príncipe japonés mandado por el gobierno de su país a observar las formas de educación estadounidense.

Por otra parte en la escuela normal de Tokio establecida en 1872, un profesor de california, Marion M. Scott, subrayo señalo una metodología de enseñanza que descartaba los antiguos métodos de tutoría individual y recitación, además de ser el primero en introducir los principios de Pestalozzi en el Japón. Fueron precisamente los métodos de Pestalozzi los utilizados ampliamente y los que ayudaron a mejorar la educación elemental. En esos tiempos todo maestro no enterado del método de “desarrollo” que este proponía era considerado indigno de su profesión.

Sin embargo existía, oposición al nuevo tipo de escuela, especialmente en las zonas sociales. un factor importante que contribuyó a esta resistencia a las reformas modernas fue el temor de que la excesiva preocupación por el niño podría socavar los valores familiares tradicionales. Las escuelas mismas no eran consideradas satisfactorias, especialmente cuando se les comparaba con las antiguas terakoya, que parecían de carácter más personal. El empobrecimiento aumento el descontento ante las escuelas, puesto que los libros y los materiales eran muy caros.

En 1873, la obligación del servicio militar y la educación obligatoria fueron unidas en la mente de los campesinos, quienes se revelaron incendiando escuelas en muchas partes del país. Ante esto el Dr. Murray, una solución típicamente estadounidense: la descentralización. Redactaron una nueva ordenanza educativa en 1879, la cual hacia responsable de sus escuelas a una junta escolar, elegida por el pueblo. Los niños, y especialmente las niñas, fueron retirados de las escuelas. El gobierno nacional recupero un control cebero en 1880, instituyendo la educación obligatoria por tres años.

El Dr. Murray regreso a los estados unidos en 1878, y Tanaka renuncio en 1880. La perdida de estos dos dirigentes marco el fin del primer periodo de reforma liberal y de la influencia estadounidense sobre la educación japonesa. En ese mismo año entro en vigor un plan de estudios, el cual exigía un curso de mural, tanto en las primarias como en la educación intermedia, para contrarrestar el liberalismo occidental. Se introdujo también la instrucción militar para mejorar la disciplina moral, intelectual y física. El departamento de educación publicó sus propios textos sobre todas las materias, basados en los temas de lealtad y devoción filial. Estos textos reemplazaros a los estadounidenses traducidos, así como a las publicaciones de gobiernos liberales anteriores. La historia universal fue sustituida por la historia japonesa en las escuelas primarias.

Las escuelas subrayaron de nuevo:

1) La lealtad al Estado – Emperador
2) La capacidad productiva
3) La instrucción militar

Es así como el sistema educativo y la constitución, adoptaron muchas filosofías y las practicas alemanas. La educación era abiertamente autoritaria y el gobierno la consideraba, lo mismo que al ejercito y la marina, un arma del gobierno nacional. las escuelas quedaron sometidas aun control gubernamental cada ves mas estricto.
La vía única de la educación quedo dividida ahora por encima de la escuela elemental. La escuela secundaria seria para algunos escogidos: La élite intelectual, de la que saldrían los jefes de gobierno, y de la industria, además de que contribuirán a la prosperidad y al poder del estado. El nivel elemental de 8 años se compañía de un ciclo obligatorio de cuatro años y otro ciclo elemental superior. Mas allá del nivel elemental estaba la escuela de nivel intermedio, que consistía en un ciclo de cinco años ordinario intermedio y otro ciclo elemental superior. Cinco escuelas intermedias regionales superiores ofrecían la educación terminal y preparación para la universidad imperial. La educación intermedia y superior era exclusivamente para varones.

Japón es un país más que tuvo un periodo de cambios educativos en pro de su desarrollo político, económico y social, elementos necesarios que le permitirían superarse y lograr ser el país poderoso y de primer mundo que es hoy en día. Es muy cierto que nuestro México a sufrió cambios similares a los de este país, y a los de Estados Unidos y Francia entre otros, y que a pesar de ello seguimos siendo una de las últimas naciones en temas de desarrollo, representando año con año el mismo papel mediocridad e incompetencia ante los países antes citados. Quizá la pregunta recaiga en el ¿Por qué si hemos sufrido cambios similares y a pesar de que nuestra educación se basa en lo intelectual no logramos avanzar? Siempre e considerado que mas que un buen sistema educativo se requiere de un nivel de ambición y ganas de superación. Es necesario que nuestro país invierta primeramente en todo aquello que resulta negativo para su desarrollo y eliminarlo, para posteriormente invertir en lo que representa positivo y favorecedor a nuestra posición y lograr trascender. México no es un país incompetente, simplemente somos conformistas y nos limitamos a hacer lo nos resulta mas fácil, necesitamos inyectar a nuestras acciones las ganas de superación, las ganas de querer representar fuerza y competencia ante los países mas desarrollados. Creo que el secreto de desarrollo de países como Francia, Estados Unidos y Japón ha sido hacer de la educación el medio que les permitiera la superación que anhelaban, la ambición fue quizá su mayor motivación.

Mujer = Educacion

LA EDUCACION PRIMARIA.
FRANCIA EN LA DECADA DE 1880. LA ORGANIZACIO DE UN SISTEMA NACIONAL COMO SERVICIO PÚBLICO, LAICO, OBLIGATORIO Y GRATUITO.

• ¿Que la mujer pertenezca a la ciencia o que pertenezca a la iglesia?

Durante el desarrollo de esta asignatura hemos leído diversos textos que nos narran propiamente las etapas de cambio que se han suscitado en distintos países en pro del proceso educativo y la mejora en las oportunidades escolares para los habitantes de cada país. Hemos identificado a los personajes que juegan un papel primordial dentro de dichos cambios, además de los pros y los contras que cada cambio en las ideologías o estructuras educativas han originado en la cultura, costumbres e ideología de países como Estados Unidos. Dichos cambios se han producido en busca de una mejora social, económica y obviamente educativo, la superación y ambición han sido quizá la mejor escusa para el impulso de dichos cambios. Francia no fue la excepción, al hacer diversas modificaciones en la educación que ofrecía a su ciudadanía.

Francia ofrecía desde un principio una educación pública, por lo que todos y cada uno de los ciudadanos tenían el derecho de recibirla. El gobierno se encargaba de brindar los espacios y los medios para poder educar a la ciudadanía, mientras tanto los padres de familia tenían la obligación de enviar a sus hijos a las escuelas. Dicha educación era obligatoria y gratuita, sin embargo hacia falta hacer de ella una enseñanza libre de religiones, una educación Laica.

Jules Ferry fue el impulsor hacia este cambio. La educación de esos tiempos en Francia esta bajo las ideas religiosas, situación con la que Ferry no estaba de acuerdo, pues rechazaba introducir en la ley educativa los deberes hacia dios que se mantenían en el programa de estudios. La separar los tributos religiosos de la escuela, fue un proceso que Ferry pensaba, se debía separar de forma natural de las escuelas, es decir, hacer este cambio de forma paulatina y no drástica, pues la sociedad y las costumbres de ese tiempo, al igual que la historia educativa de nuestro país, estaba sumamente dominada por los pensamientos religiosos.

Dicha separación no se refería al hecho eliminar por completo a la iglesia de los temas escolares, sin embargo era necesario quietarle a esta el monopolio, y así poder darle otro sentido a la educación y favorecer al desarrollo en se buscaba a través de dichos cambio, el cual consistía en dar a la educación un aspecto mas científico y brindar a la parte religiosa o espiritual una importancia en segundo termino, es decir considerarla únicamente un complemente de dicho proceso.

Ferry proponía como primera acción ante esta situación, eliminar de las escuelas todos aquellos símbolos religiosos que en ella se encontrara. Los crucifijos eran muy comunes en los estudiantes, sin embargo la propuesta de impedir su uso desato una serie de manifestaciones e impedimentos, pues para la cultura de esos tiempos quitarse dicha imagen significaba la perdida de la moral, aspecto demasiado importante en la ideología de la sociedad francesa.

Al igual que en Estados Unidos, el papel que jugaban las mujeres dentro de la educación Francesa fue un tema de discusión. Sabemos perfectamente que en la antigüedad las mujeres estaban destinadas únicamente a las labores del hogar y a aquellas actividades que resultaran simples y poco trascendentes para la sociedad, puesto que el papel de líder debía ser únicamente para los hombres. Durante el trascurso del tiempo hemos logrado combatir, aun que no es su totalidad, las actitudes de discriminación y desigualdad hacia nosotras las féminas, ganando importantes puestos dentro de aquellas actividades que en tiempos pasados dolo eran propios de ejercer por los hombres. La igualdad y el respeto a nuestros derechos a sido un camino difícil de recorrer con muchos obstáculos librados pero al final se a logrado en gran nivel, cumplir con el lema “Mujeres y hombres somos iguales ante la ley y por ende tenemos las mismas obligaciones, derechos y posibilidades de hacer lo que nuestras características nos permitan”.

Ferry señalaba que era necesario decidir el papel de la mujer en el proceso educativo. Debían de ubicar a las féminas en las actividades de rango científico o en las de tipo religioso. Después de un tiempo de debate y análisis se opto por crear una Normal propia para capacitarlas y así poder transmitir conocimiento. De esta manera se les permitió jugar un nuevo rol dentro de la sociedad, sociedad a la que sin duda alguna pertenecía.

Cabe recalcar que las mujeres jugaron un papel importante dentro del proceso educativo de Francia, cambios que en conjunto desataron diversas acciones a favor y en contra de los mismos. Sin embargo esas acciones fueron necesarias para alcanzar el desarrollo que se deseaba y hacer de Francia un país con mejores posibilidades sociales, culturales, políticas y económicas, y hacer de ella lo que hoy en día representa a nivel mundial.

LA FEMINIDAD DE LA EDUCACION (MISERICORDIA PARA LAS MUJERES)

Hola pues de nuevo subiendo un escrito más, un poco retrasada pero bien dicen que más vale tarde que nunca. Para ser sincera la lectura no me agrado en lo más mínimo, quizá por que la historia de los estadounidenses sea lo que menos me interese. Pero después de la clase con el profe Sebastián y a partir del comentario de mis compañeros le encontré un poco de sentido.

Dentro de la educación de los estadounidenses se encuentra muy presente la “Democracia”. A diferencia de lo que muchos pensábamos, el formato educativo en este país esta totalmente ligado al aspecto democrático, siendo este el principal propósito de la enseñanza. Por otra parte los años de educación son muy cortos a comparación del de nuestro país.
Como sabemos la discriminación es uno de los principales características que los gringos poseen, sin duda su principal arma para sentirse mejor k nadie y mas importante e indispensable que nada. El ambiente educativo no fue la excepción en sus inicios, pues a inicios del siglo XIV eran únicamente los hombres los que podían fungir como educadores, además de que como hasta estos días la educación se dividía o diferenciaba entre blanco y negros y los grupos se formaban según el color de piel.

A mediados de siglo se rompió en parte la discriminación hacia las mujeres y se les quito el monopolio de la educación a los hombres. Incluir a las mujeres no fue por superación, si no por conveniencia en cuanto a las exigencias que en ese momento se presentaban, la imagen y el ambiente que querían dar a las escuelas y por que simplemente las féminas eran la mejor y mas fácil alternativa para dar solución a los problemas o dificultades que en ese momento se presentaban.

La única parte que me llamo la atención dentro de el texto fue el relacionado con la feminización de la educación. Nos dice que en XIX la educación no era nada nuevo en los estados unidos, sin embargo aun se tenían algunas complicaciones en cuanto al desempeño y el servicio de estas, pues mientras en las regiones urbanas existía buen numero de escuelas, en las regiones rurales eran muy pocas e incluso nulas en algunos casos, algo así como el hoy de nuestro país.

Las escuelas eran consideradas como un segundo hogar, por ello se pensó y procedió a incluir a las mujeres en el ambiente educativo. Se pensaba que si las escuelas debían de parecerse a un hogar, tenían que ser presididas por madres sabias y amorosas. Esto significo una gran innovación educativa, pues las mujeres habían quitado a los hombres del control de la enseñanza de los niños en las escuelas primarias.

Pero los imperativos culturales no fueron las únicas fuerzas que empujaron a las mujeres al salón de clases, puesto que los estados forzaron a las comunidades locales a brindar una enseñanza más accesible, además de alargar el año escolar y pues las mujeres proporcionaron una solución adecuada a este problema, debido a que los pueblos les pagaban la mitad del salario al que tenían derecho los hombres……. Raro ¿no?

Al feminizar su sector docente, un pueblo podía duplicar sus plazas escolares o extender la duración del año escolar y mantener sus gastos en salarios mas o menos constantes. Pagar a las mujeres la mitad que a los hombres era una forma de explotación, pero esto no detuvo a las mujeres en su búsqueda a un puesto de maestra, puesto que en esos tiempos no tenían mas alternativa de trabajo que la de servicio domestico, coser ropa, hacer pasteles o simplemente la prostitución. Para muchas mujeres jóvenes, la enseñanza, a pesar del sueldo bajo, parecía una oportunidad amable y una bienvenida a una nueva puerta al desarrollo e igualdad de genero. En conclusión se puede señalar como es que la feminización de la enseñanza ilustro la manera en la que los elementos contextuales se entrelazaron con los orígenes de los sistemas de educación en el siglo diecinueve.

Ahora la pregunta del millón, ¿Por qué si en los estados unidos tienen un programa educativo basado en la enseñanza de la “Democracia” y en nuestro país la educación se inclina hacia lo intelectual estamos en tan pésimas condiciones? Desde el momento mismo en el que escuchamos, leemos o decimos el nombre de los Estados Unidos nos referimos a uno de los países más poderosos e indispensables para el desarrollo de otros países, incluyendo por supuesto a nuestro país. Lo inexplicable esta en el hecho de que E.U sea una nación poderosa siendo que su educación no es tan fuerte como pereciera y esta solo se basa en la enseñanza de la democracia y el poder, mientras que nuestro país busca el desarrollo de lo intelectual, del pensamiento, del cerebro por decirlo así.

Quizá E.U sea el una nación fuerte por k su enseñanza se baza en la lucha y en el poder, en cuidar y trabajar por el bienestar individual y general a la vez, entonces ¿Qué le hace falta a nuestro país para no se como los estadounidenses si no mejor que ellos? Pues tal vez nos haga falta un poco de enseñanza democrática, no creen?

LA PROPUESTA DE CONDORCET: LAICIDAD.

“Es rigurosamente necesario de la moral los principios de cualquier religión particular”.

Primero que nada será pertinente describir ¿Qué es el laicismo?
El Laicismo es la corriente de pensamiento, ideología, movimiento político, legislación o política de gobierno que defiende, favorece o impone la existencia de una sociedad organizada aconfesionalmente, es decir, de forma independiente, o en su caso ajena a las confesiones religiosas.

Laicismo es una de las propuestas que Condorcer proponía como esencia de la instrucción publica. Una educación que estuviese totalmente deslindada de las creencias religiosas y de las normas puritanas. Suponía que la desaparición de las religiones en el proceso educativo mejorarían los procesos educativos y darían oportunidad a la adquisición de conocimientos reales, científicos, que nada tuviesen que ver con lo divino, o con una explicación inadecuada de los sucesos reales suponiendo la existencia de seres divinos y haciendo a estos responsables de lo que pasaba. En pocas palabras proponía la formación de un "Estado laico", opuesto al de "Estado confesional", es decir, la Separación Iglesia-Estado.

Hoy en se presume que la educación de nuestro país, de nuestro estado y de nuestra región esta caracterizada por se obligatoria, gratuita y laica, pero ¿Hasta que punto esta es cierto?
- Es cierto hasta el punto en el que se nos cobran diversas cuotas de inscripción para poder acudir y ser parte de una institución educativa para recibir los aprendizajes que se presumen son proporcionadas de forma gratuita en nuestro país entero.

- Es tan obligatoria, como es tan real que en todos los estados de nuestro país hay niños divagando por las calles, siendo explotados sexual o laboralmente con fines de lucro. Es tan obligatoria, como que tenemos a nivel mundial el mayor porcentaje de analfabetismo.

- Es laica, tanto que existen escuelas, que igual y no son de gobierno, pero si están bajo la organización y rigor de una religión. Tan laica, que existen muchas escuelas alrededor de nuestro país en las que se les prohíbe a los niños

Los laicistas consideran que su postura garantiza la libertad de conciencia además de la no imposición de las normas y valores morales particulares de ninguna religión o de la irreligión. El laicismo es distinto del anticlericalismo en cuanto no condena la existencia de dichos valores religiosos.

Es sin duda, es muy cierto que a nuestro país le hace falta recorrer mucho camino aun, para poder tener de forma real y poder ofrecer a la ciudadanía una educación que presuma de ser gratuita, obligatoria y sobre todo laica. Una educación que este totalmente deslindada del orden religioso, y sea entonces, un servicio que este bajo el orden del estado, lejos de explicaciones, creencias y normas divinas. Una enseñanza que esta únicamente bajo la línea de la verdad, de científico, de lo real.

CINCO MEMORIAS SOBRE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA*
Condorcett**

“Es imposible enseñar todo a todos, pero es preciso enseñar a juzgar remontándose a los principios del juicio: Conocimiento elemental escolar”.

Condorcett, quizá para algunos este sea un personaje muy trillado ya, sin embargo esta de más decir, que también es el nombre del autor y poseedor de ideales a favor de la educación, de la instrucción pública con el que compartimos una misma fantasía: Tener una educación justa, propia de todo ser razonable, capaz de conocer su mundo y transformarlo para cubrir sus necesidades y cumplir sus intereses.
Este señalaba también que el objetivo de la instrucción pública no es hacer que los hombres admiren una legislación ya hecha, sino que sean capaces de entenderla y corregirla, con lo cual estoy en total acuerdo, puesto que generalmente nuestra sociedad piensa que el maestro es el que todo lo sabe y todo lo puede, como si fuese el todo poderoso y por ello en muchas ocasiones y aceptamos todo lo que éste dice. Sin duda olvidamos que son humanos al igual que nosotros y que nadie lo sabe ni lo puede todo. Es por ello que Condorcett señala que no todo conocimiento es necesariamente liberador, existen conocimientos limitados que encierran a un hombre en el estrecho círculo de las utilidades inmediatas.

Proponía hacer de la enseñanza una enseñanza general, es decir:
1.- Que procediera por principios.
2.- Con jurídica: una forma de saber que permita enseñar todo a todos.
3.- Una educación publica: Colocar a cada sujeto en relación con el conocimiento, que implica intelectualidad y libertad.
4.- Conocimiento escolar: el ideal de un conocimiento mínimo satisfactorio para el conjunto de las exigencias y la extensión real de los conocimientos en un determinado momento.

Además aseguraba que la educación es una parte expresa de las combinaciones para asegurar la libertad, una instrucción orgánica, una institución fuerte y territorialmente homogéneas. Señalaba que era preciso proteger a la instrucción de los grupos de presión, incluido el que pudiera formar un gobierno republicano, por lo que consideraba tres disposiciones:
A) Situar los conocimientos y sus agentes fuera del alcance de los poderes civiles, políticos, religiosos y económicos.
b) Proteger a los ciudadanos del poder de los maestros, puesto que estos pueden abusar de su posición. Una pedagogía negativa deja a los maestros en la libertad de aplicar sus procedimientos de enseñanza y de exposición, pero les prohíbe tres tipos de comportamiento: el entusiasmo, la seducción y la humillación o terror.
c) Siempre existirá el peligro de decadencia.

En conclusión Condorcett señala muy acertadamente que solo la reflexión razonada y clara, nos da la medida de cualquier control, de cualquier moral, de cualquier política por que de ahí radica la única y verdadera fuerza, la que jamás nos puede decepcionar. Es decir, que a partir de que cada persona sea capaz de reflexionar acerca de lo que hace y de lo que pasa podrá actuar de manera responsable y correcta según su criterio y además de no ser presa fácil de todo aquel que pretenda mentirle.

Una sociedad sin escuela o una sociedad en donde la escuela no esta pensada como un órgano de la libertad, esta sin duda expuesta a la enajenación y lo político estaría necesariamente erigido como principio absoluto de autoridad o subordinado a la realidad social. En conclusión puedo decir que este personaje describía una educación con la que todos hemos soñado y por la que hemos luchado, pues sin duda necesitamos de una educación que libere a las mentes y las oriente a la reflexión de su pasado, de su presente y de su futuro. Una educación igualitaria para todos, una instrucción digna de seres pensantes, de personas sociales con necesidades e intereses por cubrir.

Nicolás de Condorcet

*Juventud

Nacido en Ribemont (Aisne), es uno de los descendientes de la familia Caritat. Los Caritat llevaban su título por la ciudad de Condorcet de los que eran originarios. Su padre murió siendo él aún muy joven. Su madre, muy religiosa, confió su educación al colegio jesuita de Reims primero, y luego al Colegio de Navarra de París, fue un filósofo, matemático y politólogo francés.

*Matemático

Entre 1765 y 1774, se concentró especialmente en las ciencias. En 1765, publicó su primer trabajo relacionado con las matemáticas, titulado Ensayo sobre el cálculo integral, que tuvo una favorable acogida, y disparó su carrera de matemático de prestigio. Además, este ensayo sólo será el primero de una larga serie.
El 25 de febrero de 1769, fue elegido como miembro de la Real Academia de Ciencias.
En 1772, vuelve a publicar trabajos relacionados con el cálculo integral, que recibieron una gran acogida y se consideraron revolucionarios en muchos de los campos abordados. Poco después conoció y trabó amistad con el economista Turgot, que llegó a ser administrador en tiempos de Luis XV (1772), y controlador general de Finanzas durante el reinado de Luis XVI (1774).
Se casó con Sophie de Grouchy, hermana del futuro mariscal de Grouchy, que a su vez era cuñado de Pierre Jean Georges Cabanis

*Político

En 1774, Turgot nombra a Condorcet inspector general de la Moneda. A partir de ese momento, Condorcet desplaza su centro de interés desde las matemáticas a la filosofía y la política. Los años siguientes, se interesa por la defensa de los Derechos humanos, en particular los de las mujeres. Recibió las ideas innovadoras que llegaban desde los recientemente constituidos Estados Unidos, y realizó en Francia propuestas de reformas políticas, administrativas y económicas.
En 1776, Turgot fue cesado en su puesto de controlador general. Condorcet decidió entonces dimitir en su puesto de inspector general de la Moneda, pero se rechazó su dimisión, y tuvo que permanecer en su puesto hasta 1791. Más adelante, Condorcet escribió la Vida de M. Turgot (1786), en donde expondrá y demostrará lo fundamentado de las teorías económicas de Turgot.
Condorcet siguió obteniendo puestos de prestigios en la administración: en 1777, fue nombrado secretario de la Academia de Ciencias, y en 1782, secretario de la Academia francesa.

*Historiador.

En su vida, participó en la Revolución Francesa, y será diputado de los Girondinos (centro), que más tardíamente serán desplazados por los Jacobinos, conducidos por Robespierre. Condorcet tiene que esconderse y durante su ocultación en una casa escribe Esbozo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano. Es una historia universal, que para hacerla no se basó en ningún documento, porque carecía de ellos al estar encerrado en una casa. Al final, lo encuentran y lo matan, por lo que no puede acabar su obra, pero queda de ella un primer borrador, que está lleno de imprecisiones.
La obra pretende ser una historia Universal, pero es muy distinta a la de Voltaire. Para realizarla, intenta encontrar las Leyes de la Historia, ya que son descubribles y así se puede conocer el futuro (esto ya lo había planteado antes Joaquín de Fiore). Estas leyes son:
· Su ley fundamental es el progreso del espíritu humano, lo que permite mejorar moral y materialmente al hombre. Este progreso viene dado a través de los conocimientos.
· Hay una lucha entre el afán de saber y la superstición de los que pretenden conservar sus privilegios. Por lo tanto es una lucha entre curas y filósofos. Por lo tanto se trata de una historia agonista. A la larga se impondrán los partidarios del progreso.
· Lo que dificulta al progreso son las desigualdades, tanto individuales como nacionales. Dice que si hay igualdad, habrá felicidad.
· Según Condorcet, la Humanidad ha pasado por diez fases de evolución, que empiezan con unos acontecimientos decisivos. La última fase había empezado con la Revolución Francesa, que era la que permitía el progreso.

*Paradoja de Condorcet

En 1785, Condorcet publicó uno de sus principales trabajos: el 'Ensayo sobre la aplicación del análisis a la probabilidad de las decisiones sometidas a la pluralidad de voces. En esta obra, explora la paradoja de Condorcet, que describe como la intransitividad posible de la mayoría: entre un mismo electorado, y en el curso de una misma elección, es posible que una mayoría prefiera A a B, que otra mayoría prefiera B a C, y que una tercera mayoría prefiera C a A. Las decisiones adoptadas por una mayoría popular siguiendo este modelo de escrutinio serían pues incoherentes con respecto a las que adoptaría un individuo racional. El mismo Condorcet aclara en sus trabajos cómo solucionar su paradoja, a la vez que aclara que cuestiones prácticas de tiempo convierten en imposibles las soluciones, al menos en su época.

*Revolución francesa

En 1789, al estallar en Francia la Revolución, Condorcet tuvo un papel protagonista, como defensor de numerosas causas liberales, y esperaba una reconstrucción racionalista de la sociedad. Tras la Toma de la Bastilla fue elegido para el Consejo Municipal de París. De tal modo que en 1791, fue elegido representante de París en la Asamblea legislativa, tras haber solicitado la implantación de la República. Incluso llegó a ser secretario de la Asamblea. Se alineó con los Brisotinos (Girondinos). La Asamblea adoptó, como sistema educativo de la nación, el que proponía Condorcet: introdujo la noción básica de laicismo en la enseñanza. Incluso propuso un borrador de constitución para la nueva Francia. Además, adoptó una posición activa en la lucha de las mujeres, mostrándose partidario al voto de las mujeres en un artículo del Journal de la Société de 1789, y publicando en 1790 Sobre la admisión de las mujeres en el derecho de ciudadanía. Condorcet se encontró pronto en situación incómoda. Se enfrentaban dos corrientes con puntos de vista opuestos a la hora de reformar el Estado francés: los Girondinos, partidarios de una reconstrucción pacífica del país y los Jacobinos, dirigidos por Maximiliano Robespierre, que propugnaban una depuración radical del pasado imperial francés. Condorcet estaba entre los Girondinos, y votó contra la ejecución de Luis XVI.
Los Girondinos perdieron el control de la Asamblea en favor de los Jacobinos, en 1793. El Jacobino Marie-Jean Hérault de Séchelles propuso una nueva constitución, muy distinta a la de Condorcet. Éste la criticó, lo que le hizo ser condenado por traición. El 3 de octubre de 1793, se redacta una orden de arresto contra él.

*La huida

La orden de arresto contra Condorcet le obligó a esconderse. Halló refugio durante cinco meses en París, en casa de Madame Vernet. Allí escribió su Esbozo para un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano que se publicó de modo póstumo en 1795. El 25 de marzo de 1794 abandonó su escondite, convencido de que ya no se trataba de un lugar seguro y trató de huir de París. Fue detenido en la casa de Jean Baptiste Antoine Suard en Clamart dos días más tarde, y encarcelado en Bourg-Egalité (Bourg-la-Reine). Fue hallado muerto dos días después en su celda, víctima de un edema pulmonar. También se habló de suicidio.

*Traslado al Panteón de París

Con motivo de la celebración del bicentenario de la Revolución Francesa, en presencia de François Mitterrand, presidente de la República, las cenizas de Condorcet fueron trasladadas de modo simbólico al Panteón de París junto a las del abad Gregoire y las de Gaspard Monge, el 12 de diciembre de 1989. De modo simbólico, porque el ataúd que debiera haber llevado los restos de Condorcet estaba vacío: después de haber sido enterrado en la fosa común del antiguo cementerio de Bourg-la-Reine, que se despejó en el siglo XIX, sus restos mortales nunca se han hallado.

SU VISION SOBRE:

EDUCACION:

· Concebía dos tipos de educación:

1.- La instrucción: Surge de lo jurídico, no de lo social. Su objetivo no es hacer que los hombres admiren una legislación ya hecha, sino que sean capaces de entenderla y corregirla. (Sería pública o estatal). Señalaba que era condición filosófica de la formación de un sujeto político autónomo; sin ella un pueblo soberano esta expuesto a convertirse en su propio tirano.
2.- La educación: vincular la educación con la libertad supone la elección de la sabiduría, modelo abierto y razonado que satisface dos exigencias: La epistemológica y La real. Y por ende, esto coloca a cada sujeto en relación con el conocimiento, que implica intelectualidad y libertad.

DOCENCIA:

· Señalaba que el docente debía de dominar los conocimientos elementales para saber que es el mundo e instruir a sus alumnos.
· La tarea pedagógica se percibía como un trabajo doble: educar e instruir.
· El instructor tenia que enseñar a leer y a escribir a los niños. Participar activamente en la organización de las actividades cívicas, utilizar todos los días en la escuela los libros elementales, instrumentos indispensables para la enseñanza y leer (cada decimo día) a los habitantes adultos y el catecismo cívico.

ESCUELA:

· Señalaba que la labor de la escuela es enseñar a que cada uno sea su propio educador, capaz en todo momento de consultar su razón.
· Opinaba que las escuelas privadas eran necesarias, pues eran estimulo y censor natural para la instrucción publica.
· Pensaba que una sociedad sin escuela o una sociedad en la que la escuela no estaba pensada como un órgano de la libertad, está sin duda expuesta a la enajenación y lo político estaría erigido como principio absoluto de autoridad o subordinado a la realidad social.
· Debe basar las virtudes públicas en el espíritu crítico.

PROYECTO DE INSTRUCCIÓN PÚBLICA

HOLA, DISCULPEN POR SUBIR DE ESTA MANERA MI TRABAJO PERO ES QUE POR MAS QUE LE INTENTE NO PUDE SUBIRLO CON LOS CUADROS QUE HABÍA EMPLEADO.

P.D. NECESITAMOS QUE NOS ENSEÑEN A HACER ESO, POR QUE ESTOY SEGURA QUE NO SOY LA ÚNICA QUE TUVO PROBLEMAS.

CONDORCET

· Su proyecto :

- Se distingue por su rigor intelectual, por su amplitud y modernidad de sus ideas, y por su carácter coherente y completo.
- Proponía 5 categorías de establecimientos: escuelas primarias, escuelas secundarias, institutos, liceos y sociedad nacional de ciencias y artes.
- Proponía la educación para los adultos y la instrucción para los jóvenes.Proponía un carácter laico, obligatorio y gratito para la educación.

LE PELETIER

· Su proyecto:

- Proponía educación común.
- Proponía fundar una educación verdaderamente nacional, republicana, igual y eficazmente común para todos. La única capaz de regenerar a la espacia humana, ya sea por sus dones físicos o por su carácter moral.
- Apoyaba en extremo la tendencia igualitarista y estatal.
- Preveía una escuela para cada sección en las ciudades y una para cada cantón en el campo.
- Los alumnos aprenderían a leer, escribir, contar y medir.La formación de un pueblo real, “una raza renovada, fuerte, trabajadora, reglamentada y disciplinada”.

BOUQUIER

· Su proyecto.

- Adelantaba una concepción de la instrucción pública radicalmente opuesta a la de LE PELETIER.
- Su eje una escuela anunciadora de una sociedad nueva, sino la practica revolucionaria, victoriosa, impuesta como modelo para la instrucción pública.
- El plan establecía una enseñanza elemental gratuita para todos los niños.Introdujo la libertad de enseñanza. Este era el derecho para todos los ciudadanos, para abrir una escuela y enseñar, limitando al mínimo las exigencias de capacidad. Era también el derecho otorgado a los padres de elegir en su comuna, la escuela que mas les conviniera para la educación de sus hijos.

DAUNOU

· Su proyecto.

- Señalaba que los jóvenes no podían ser inscritos en el registro cívico si no prueban que saben leer, escribir y que son capaces de ejercer una profesión dentro de la mecánica.
- Declaraba que en cada “Cantón” abría una o varias escuelas primarias, sin precisar cuantas.
- Señalaba que la escuela primaria no era gratuita y tampoco obligatoria.
- Señalaba que el estado no debía mas que proporcionar alojamiento para el instructor y el local para la escuela.Señalaba que las escuelas públicas debían de afrontar la competencia de las escuelas privadas.

RABAUT-SAINT

· Su proyecto:

- Diferenciaba la instrucción pública de la nacional. señalaba que la primera debía dar los conocimientos y la segunda las virtudes.
- Diferenciaba a dos grupos de ´población que era preciso formar y por ende de dos formas de acción demagógica.
- Señalaba que la EDUCACION se dirigía en primer lugar a los adultos. Sin embargo el gran problema era como hacer algo nuevo con los viejos. La INSTRUCCIÓN se haría por intermediación de un sistema escolar que debería renovarse y corresponder a las nuevas instituciones.